新华村

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论民族工艺传承人的研究—— 以云南大理鹤庆新华村白族银器工艺

返回>来源:未知   发布时间:2019-08-17 06:35    关注度:

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  文化/宗教

  论民族工艺传承人的研究—— 以云南大理鹤庆新华村白族银器工艺传承研究为列_文化/宗教_人文社科_专业材料

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  论民族工艺传承人的研究—— 以云南大理鹤庆新华村白族银器工艺传承研究为列_文化/宗教_人文社科_专业材料。论民族工艺传承人的研究—— 以云南大理鹤庆新华村白族银 器工艺传承研究为列 云南师范大学艺术学院 云南昆明 摘要 近几年民间非物质文化遗产的升温,民间文化逐步的被人们注重起来,少 数民族保守文化在与先

  论民族工艺传承人的研究—— 以云南大理鹤庆新华村白族银 器工艺传承研究为列 云南师范大学艺术学院 云南昆明 摘要 近几年民间非物质文化遗产的升温,民间文化逐步的被人们注重起来,少 数民族保守文化在与先辈文化的交换过程中,其保守文化不成避免的面对着变 化,部门民族保守手工身手也因不克不及为其文化享有者缔造价值而逐步退出人们 的视野。对于民间文化的变化,我们若何去对待,民间文化以什么的姿势来适 应社会的成长,这是值得我们思虑和深思的问题。基于此,本文通过云南大理 鹤庆新华村这一典型案列,来阐发申明民间间文化庇护与传承的无效路子。 环节字 鹤庆新华村 白族银器 工艺传承 梁永华 650500 牛晶晶 新华村原名“石寨子” ,解放后更名新华村,位于大理白族自治州鹤庆 县,在云南省西北部,鹤庆县城以北 4 公里的凤凰山下。距丽江机场 12 公里, 西与洱海、剑川交界,北与丽江邻接,是旅游的热点景区。新华村有 3 个天然 村,6 个村民小组,,白族生齿占总生齿的 98.5%,是一个典型的白族聚居村寨。 在这里白族少数民族的服饰、言语、民居和手工艺等白族少数民族文化保留 比力完整。 新华村最早是以农业为主、 手工业为辅的一个村庄, 伴跟着社会的成长、 旅游业的畅旺,此刻成长成为一个手工业为主、农业为辅的村庄。这里的手 工业次要以铁器、银器、铜器为主的手工加工业。此刻的新华村次要的收入 该当算是银器的手工加工业,银器的加工成为本村的支柱财产,加之后来的 旅游业的畅旺,使以手工为主的加工业再次昌隆,进一步推进了本村经济的 成长。也恰是由于这,新华村被评为“中国风俗文化村”“中国民间艺术之 、 乡” “风俗文化村” “国度 AAAA 旅游区”等荣誉称号。本村的村民也因而为 之欢快,他们的收入提高了,村子也出名,村里的良多“师傅”也因而成为 名人,新华村重现一片欣欣茂发的气象。 新华村白族银器走向全国, 以至走向世界, 在荣耀之下, 问题又出来了, 本村的工艺传承问题。跟着社会的成长,以手工为主的银器加工环节逐步被 机械出产取代。通过手工加工为主的次要是老一代的人们,此刻的年轻人不 情愿去走他们前辈走过的路子,良多人省去了本人加工的环节,间接做起银 器买卖的工作。白族银器的加工环节为最主要的一个环节,当加工银器的人 员削减时,新华村手工艺文化传承将面对很大的考验。 “传承手工艺术是一个国度民族文化和聪慧的沉淀,人类文明无论往那 个标的目的成长,这种手和心互动的创能力永久都不会过时。 1这句话的意义是 ” 说,时代的成长离不开传承手工艺的成长。社会的成长、科技的前进的起点 来自于民间文化的成长,若是没有民间文化的成长,可能就没有后来科技的 前进。新华村白族银器工艺反面临着如许一个问题。新华村的工艺传承按人 口的分布次要分为本村人和外村人,本村人次要是白族,外来人员有汉族、 傣族、藏族、彝族等。此刻呈现的问题是外来人员来进修加工银器,学到的 只是根基的银器加工。虽然外来人员的进修,进一步使新华村银器的名声进 一步扩大,可是,外来人员学的只是学到加工银器的根基法式。新华村的银 匠师傅们大多不会把本人家传的工艺传出去,如许可能导致一些家传绝活的 失传。更为严峻的是,本村村民的年青人不情愿学这门手艺,是由于此刻的 人们糊口曾经不是问题,曾经不像老一辈人们那样精工细作。从目前来看, 手艺精工细作的人大多在 40~50 之间,40 岁以下的人的手艺活就不可。若是 新华村的年轻人出去做生意而不做手艺,手艺比力好的大哥人员退下之后, 年轻人手艺不可,没人可以或许支持起新华村白族银器这块牌子,新华村白族银 器就有可能得到家传手艺的可能,新华村的旅游是以白族银器加工为焦点的, 族中会得到在旅游界中的合作位置,这对新花村千年的工艺传承和成长很是 晦气。2 其次是呈现了学徒急功近利的现象,学徒的目标是钱,不是为了手 艺。本来学徒至多需要三年,此刻有的学徒进修三个月出徒,所以出来的徒 弟的手工艺也是不及格的,良多人都打着学徒的表面,做其他的工作。跟着 科学手艺的前进,本来一些手工打制的过程,逐步的被机械制造所代替,这 在工艺传承上也是影响很大的一方面。 “传承只要不分开本土、不分开村寨和社区传承,才能长久。传承人的 庇护和培育体例该当尽量追求一种原素性和天然性的样态。 3这句话的意义, ” 是说本土的民族文化只要从本土来作为次要传承,才能使当地的民族工艺传 承下去。传承人的庇护体例尽量连结一种原素性和天然性,是说,对于传承 人的传承成长要做都适合的人数进行传承,有必然的人进行传承工艺,有老 的带小的,这个过程是不克不及断的。不克不及只要进行银器买卖的商家,没有银器 加工的银匠,若是是如许,散播在祖国各地的民族工艺几乎不克不及传承。本文 次要从传承人的传承角度来阐发新华村白族银器工艺传承中碰到的问题。 “文化传承是一种文化再出产,与人类的两种再出产配合形成为社会的再生 产,自主性缔造的丧失意味动手工业出产过程中丧失了“再出产”的魂灵, 4 纵向的文化传承脉络面对中缀的危险。 ” 在传承问题上还牵扯到良多的其他 的方面,好比说:市场、工艺、立法等,在这里就不做具体引见。 跟着旅游业的成长,一些处所的民族特色逐步的闪现出来,新华村只是 中国万千村庄的此中一个。也许新华村在旅游业中成长的算是比力好的一个, 也逐步构成了“新华村模式” 。不管哪个地域的民族工艺城市碰到这种在传 承人上的问题,到碰到这种问题的时候,也是我们要深刻反思的时候。民族 工艺需要在人类文明史上继续绽放荣耀,需要我们不竭的勤奋。 参考文献 1 郑海、王菁、林巧、子涵、王佳、杨波、广逵《云南民族保守手工艺品—斑斓背后的迷惑》[J],今 日民族,2012 年 7 月 2 樊泳湄,谭藯沁《云南少数民族保守文化变化研究—以大理白族自治州鹤庆县新华村白族手工艺品 为例》[J],学术摸索,2011 年 4 月 3 樊泳湄,谭藯沁《云南少数民族保守文化变化研究—以大理白族自治州鹤庆县新华村白族手工艺品 为例》[J],学术摸索,2011 年 4 月 4 李灿松,周智生, 鹤庆新华村民族手工艺传承机制研究》 云南民族大学学报(哲学社会科学版)2007 《 [J], 年 2 月,第 24 卷第 2 期 1.作者简介:姓名 梁永华(1986.5~),性别 范大学艺术学院, 职称 研究生 大学艺术学院, 职称 研究生 2.作者简介:姓名 牛晶晶(1987.11~),性别 男,籍贯 山东省潍坊市,单元 女,籍贯 山西长治,单元 云南师 云南师范 ,研究标的目的:美术人类学 ,研究标的目的:美术人类学

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